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“男色之好”为何盛行于古代日本的僧侣和武士阶层? | 中国古代史

2020-02-05 10:07

贾兆冀

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在日本历史上,男子之间的同性相恋曾十分盛行。鲁斯middot;本尼迪克特《菊与刀》一书中便写道:"沉迷于同性恋游戏也属于传统的lsquo;人之常情rsquo;,在古代日本,这是诸如武士、僧侣这样地位很高的人所认可的享乐。"同性恋作为一种现象在日本是何时出现的?武士和僧侣又为何会对其情有独钟呢?

触怒神灵的"阿豆那比之罪"

在日本,"弘法大师开基"是一个被人们津津乐道的话题。

弘法大师即日本真言宗。"开基"即开创,本意指空海和尚开创真言宗,但后世"众道"就此一语双关,暗喻空海既开佛法之基、亦开"男色"之基。在不少文献中,空海不仅是佛教"密宗"的弘扬者,更是男同性恋这一"秘好"的奠基人。这种说法散见于平安后期至江户时代诸多文本,俨然已是"书写构建之史"矣。

日本学者西山松之助在《众道风俗》一书中曾写道:"据传,众道的开基者乃弘法大师、中兴者乃一休,庆长三年问世的《弘法大师一卷书》对此有明确记载。换言之,所谓lsquo;众道rsquo;就是从弘法大师的同性之爱开始的。"

但是对于这一传说,很早便有人提出了质疑。江户时代本草学家、儒学家贝原益轩指出,虽然世间盛传宠爱男色之事始于空海法师渡唐以后,但是《续日本纪middot;卷二十middot;孝谦天皇middot;天平宝字元年条》中便已经有了lsquo;通侍童rsquo;的说法,由此可见男色早在空海之前便已然存在了。这种说法在江户时代颇为流行。但如果参考上下文不难发现,这里的lsquo;通侍童rsquo;是指年轻的侍婢,而不是那些江户时代的好事者所理解的"卡哇伊的男孩子"。

当今学界学者大多认为,《日本书纪middot;卷九middot;神功皇后摄政元年二月条》中的"阿豆那比之罪"可能才是日本史料中关于同性恋问题的最早记载。

这段史料讲了这样一个故事:神功皇后摄政元年,白天昏暗如同黑夜,这种异象持续了很长时间。神功皇后询问事发缘由,有人提出这可能是"阿豆那比之罪",即两位神社祝者葬到了一起。神功皇后遣人调查此事,发现果然是有两个祝者合葬到了一起。将两人分葬后,异象褪去,日夜有别。

日本学者田中香涯认为,这里所谓的"阿豆那比之罪"即同性恋之罪;中国学者冯玮则指出,这段史料不仅说明同性恋在日本上古时代已然存在,而且还是一种会触怒神灵的罪行。

从"大逆不道"到"大行其道"

同样地,在日本的佛教僧侣阶层中,同性恋最初亦被视为一种"大逆不道"的罪行。

学界对于佛教"公传"的时间始终存在争议,在奈良时代与平安时代,佛教经典与思想源源不断地从大陆流入日本,先后形成了"南都六宗"(奈良时代兴起的佛教宗派的总称,即三论、成实、法相、俱舍、华严、律六宗)与"平安二宗"。在这一时期的佛教僧侣阶层中,"男色之好"广泛存在。日本学者碟川全次指出:"平安时代,僧侣要戒淫邪、禁娶妻。为了发泄生理需求。。。。。。不少僧侣蓄养美少年,并进行变态的性行为。"

但这种行为在当时是不折不扣的罪行,例如源信所着《往生要集》一书对第三层地狱描述道:"此大地狱又分为16个小地狱,其中一处是lsquo;恶见所rsquo;。强逼他人之子并对其进行侵害的邪道之人,会堕入此间承受苦难。若罪人有子,便将其子投入狱中,并用铁棍抽打、铁锥刺穿其阴部。。。。。。狱卒将其倒吊起来,将铜器里的沸水灌入肛门,使沸水流入其身,经五脏六腑后从口鼻流出。但上述做法并不是全部的惩罚。lsquo;恶见所rsquo;后,这些罪人还要被投入lsquo;苦恼所rsquo;,在这里,他们要忍受烈火炽烤的残酷折磨,直到其皮开肉绽、死去活来。"

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